孔子自称是述而不作，信而好古[24]，就是说，以阐述古人的典籍为务而不创作，以信任的态度对待并爱好古代文化。
主要根据是书中称弟子为子，而子是尊称，如今人称先生。这就是孟子教育学生的方式，也是他的为人处世的方式以及对待各种问题的方式。
无礼当然是很严重的问题，因此，孟子要去之。[41]《孟子·公孙丑下》八章。而孔母和孟母，因此而成为中国历史上教子有方的伟大母亲。鲁平公听信了臧仓的话，不去会见孟子。孟子认为，很多人生道理是人人都具备的，只是先生比学生早觉悟、早知道而已，并不是只有先生有知，而学生全无知。
如果说，孔子更多的是用格言表达他的思想，那么，孟子就已经有很多长篇大论了。大人在先秦时期有两种不同的用法和含义（如同君子的用法一样）。我进入小学是直接从四年级读起的。
这场辩论给我留下了深刻的印象，使我增长了见识，开阔了眼界，打开了思路，学到了书本上学不到的知识。二是道与万物的关系，这种关系是存在与功能、作用的关系，而不是实体与属性的关系，更不是本体与现象的关系。这项研究是从范畴研究开始的，而范畴问题是当时的一个热点问题。这是心性问题中不可回避的问题，又是当时中国哲学研究中争论的热点问题之一。
我们的任务，就是在比较中揭示出中国哲学的特点。[3] 其中包括儒、道、佛三家的心性思想及其相互关系，这也算是填补了一个空白。
过去人们之所以分出理学与心学的对立，就在于用西方的主、客二分的思维方式理解宋明理学，即认为理是客观的、外在的，心是主观的、内在的，因此有客观与主观、他律与自律之分。这个问题的意义在于，它是一个整体性的问题，不是个别或局部的问题，这需要对中国哲学有一个整体性的把握，因此，难度也比较大。——编者注 [2] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版。基于这样的认识，我完成了《心灵超越与境界》一书，提出中国哲学是境界形态的，不是实体论的。
为此，我提出回到原点的问题。在中国文化受到全面摧残的情况下，我依然对它心存敬意、情有独钟，并且相信，它不可能被彻底打倒。我们常常发现，有些问题并不是真问题，而是假问题，这样进行研究，就没有什么实际意义了。这同时也就回答了中国哲学为什么缺乏西方那样的认识论传统，没有开出西方近现代科学知识与科学方法这一类的问题（这并不是说，中国没有科学，中国有另一种形态的科学）。
在同学中广泛流行着学好数理化，走遍天下都不怕的说法。前者是从逻辑认识的层面上说的，即形而上者是经过逻辑抽象之后的观念形态的东西。
我觉得冯先生的分析和论述很有意思。冯先生并没有给我泼冷水，但是却教我如何打基础、练基本功以及如何扫清拦路虎、学好外语和古汉语等道理。
这显然与我从小受传统文化的熏陶有关系。但是从历史演变的角度看，王阳明思想是从朱子学演变而来的，更确切地说，是朱子学分化的结果，从理学发展的内在脉络来看，是为了解决朱学中如何实现心与理一的内在矛盾而出现的。这些事都深深地印在我的脑海里，写起来得心应手。为什么会如此？因为他们所说的性、理，都是以情感为内容的道德理性、价值理性。既要相互吸收，又不能相互替代。这也许就是民国时期的私塾不同于从前私塾的地方吧。
我虽然没有成为白专典型，却经常受到警告，说我不关心政治，有白专倾向。这正是判定朱熹有心学思想的主要根据。
我们常常用本质与现象来解释体用关系，这是有问题的。最后，天人篇则是全部范畴体系的完成，即天人合一境界的实现，其中的诚、仁、乐，便代表真、善、美，而三者又是统一的。
在这样的统一中，人是占主导地位的。正是在这样的追问之下，我认为儒、道、佛都是境界形态的，不只是佛、道二家或佛家才是境界形态的。
——编者注 [8] 见《人与自然——中国哲学生态观》自序，人民出版社2004年8月版。评委老师虽然没有对辩论双方评出胜负，但这场辩论却使我受到很大锻炼和鼓舞。大哥能读古书，每天干完活，就坐下津津有味地埋头读书，这也引起我的好奇。这两本书都是在原问题的思考之下写成的，就是说，是在究天人之际这一轴心文化的原型之下，重新对孔子、孟子其人其学进行的解读。
根据我的研究，形而上形而下与体用这两对范畴，不是从同一个层面上说的。只记诵而不思考，那只能是重复古人说过的话，而古人是在他那个时代和文化背景之下说的。
从这种意义上说，提出一个真问题而不是假问题，要比回答问题更加困难。因为中国哲学始终关心生命问题，关心人的生命价值的问题，而价值问题归根结底是建立在情感之上的，不是建立在科学认识之上的。
但是我发现，两种观点虽然对立，但是有一个共同点，就是用西方哲学、特别是西方近现代哲学的主体论来衡量中国哲学，实际上是用西方的认识论观点讲主体思想。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。
不同哲学家虽然有各自的哲学体系，但是他们不仅有共同的范畴，而且都以天人合一的境界为其最高诉求，因而具有共同的思维方式。就在这样的背景之下，我逐渐产生了一个念头：要成为一个有学问的人。我知道后有点洋洋自得，自以为能读古书了。三、打基础 在我快毕业的时候，系里有人找我谈话，动员我报考研究生。
但是，如果只思考而不学习，那也只能是凭空想象，甚至是胡思乱想，不可能创造出真正的精神成果。[5] 但是，所谓心灵存在又是什么呢？这是进一层的追问。
因此，整个范畴系统，最后以真、善、美统一的天人合一境界为其终结。自从冯友兰先生提出这一观点之后，这一看法便成了理学研究的共识。
各个范畴都是在相互关系中存在的，并且形成一个有机系统，而不是一个个的孤立存在。记得在文革期间，有外国记者问冯先生：你为什么研究中国哲学？冯先生回答说：我觉得中国哲学很好玩。
